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string(6358) "“E o Diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o Diabo: — Dar-te-ei todo este poder e a sua glória, porque a mim me foi entregue e dou-o a quem quero; portanto, se tu me adorares, tudo será teu. E Jesus, respondendo, disse-lhe: — Vai-te, Satanás; porque está escrito: adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele servirás.”br /br / (Lucas, Cap. V, versículos 5-8)br /br /Era ele que erguia casasbr /Onde antes só havia chão.br /Como um pássaro sem asasbr /Ele subia com as casasbr /Que lhe brotavam da mão.br /Mas tudo desconheciabr /De sua grande missão:br /Não sabia, por exemplobr /Que a casa de um homem é um templobr /Um templo sem religiãobr /Como tampouco sabiabr /Que a casa que ele faziabr /Sendo a sua liberdadebr /br /Era a sua escravidão.br /De fato, como podiabr /Um operário em construçãobr /Compreender por que um tijolobr /Valia mais do que um pão?br /Tijolos ele empilhavabr /Com pá, cimento e esquadriabr /Quanto ao pão, ele o comia...br /Mas fosse comer tijolo!br /E assim o operário iabr /Com suor e com cimentobr /Erguendo uma casa aquibr /Adiante um apartamentobr /Além uma igreja, à frentebr /Um quartel e uma prisão:br /Prisão de que sofreriabr /Não fosse, eventualmentebr /br /Um operário em construção.br /Mas ele desconheciabr /Esse fato extraordinário:br /Que o operário faz a coisabr /E a coisa faz o operário.br /De forma que, certo diabr /À mesa, ao cortar o pãobr /O operário foi tomadobr /De uma súbita emoçãobr /Ao constatar assombradobr /Que tudo naquela mesabr /— Garrafa, prato, facão —br /Era ele quem os faziabr /Ele, um humilde operário,br /Um operário em construção.br /Olhou em torno: gamelabr /Banco, enxerga, caldeirãobr /Vidro, parede, janelabr /Casa, cidade, nação!br /Tudo, tudo o que existiabr /Era ele quem o faziabr /Ele, um humilde operáriobr /Um operário que sabiabr /br /Exercer a profissão.br /Ah, homens de pensamentobr /Não sabereis nunca o quantobr /Aquele humilde operáriobr /Soube naquele momento!br /Naquela casa vaziabr /Que ele mesmo levantarabr /Um mundo novo nasciabr /De que sequer suspeitava.br /O operário emocionadobr /Olhou sua própria mãobr /Sua rude mão de operáriobr /De operário em construçãobr /E olhando bem para elabr /Teve um segundo a impressãobr /De que não havia no mundobr /br /Coisa que fosse mais bela.br /Foi dentro da compreensãobr /Desse instante solitáriobr /Que, tal sua construçãobr /Cresceu também o operáriobr /Cresceu em alto e profundobr /Em largo e no coraçãobr /E como tudo que crescebr /Ele não cresceu em vão.br /Pois além do que sabiabr /— Exercer a profissão —br /O operário adquiriubr /Uma nova dimensão:br /br /A dimensão da poesia.br /E um fato novo se viubr /Que a todos admirava:br /O que o operário diziabr /Outro operário escutava.br /E foi assim que o operáriobr /Do edifício em construçãobr /Que sempre dizia simbr /Começou a dizer não.br /E aprendeu a notar coisasbr /A que não dava atenção:br /Notou que sua marmitabr /Era o prato do patrãobr /Que sua cerveja pretabr /Era o uísque do patrãobr /Que seu macacão de zuartebr /Era o terno do patrãobr /Que o casebre onde moravabr /Era a mansão do patrãobr /Que seus dois pés andarilhosbr /Eram as rodas do patrãobr /Que a dureza do seu diabr /Era a noite do patrãobr /Que sua imensa fadigabr /Era amiga do patrão.br /br / br / br /E o operário disse: Não!br /E o operário fez-se fortebr /br /Na sua resolução.br /Como era de se esperarbr /As bocas da delaçãobr /Começaram a dizer coisasbr /Aos ouvidos do patrão.br /Mas o patrão não queriabr /Nenhuma preocupação.br /— “Convençam-no” do contrário — Disse ele sobre o operáriobr /br /E ao dizer isso sorria.br /Dia seguinte, o operáriobr /Ao sair da construçãobr /Viu-se súbito cercadobr /Dos homens da delaçãobr /E sofreu, por destinadobr /Sua primeira agressão.br /Teve seu rosto cuspidobr /Teve seu braço quebradobr /Mas quando foi perguntadobr /O operário disse: Não!br /Em vão sofrera o operáriobr /Sua primeira agressãobr /Muitas outras se seguirambr /Muitas outras seguirão.br /Porém, por imprescindívelbr /Ao edifício em construçãobr /Seu trabalho prosseguiabr /E todo o seu sofrimentobr /Misturava-se ao cimentobr /br /Da construção que crescia.br /Sentindo que a violênciabr /Não dobraria o operáriobr /Um dia tentou o patrãobr /Dobrá-lo de modo vário.br /De sorte que o foi levandobr /Ao alto da construçãobr /E num momento de tempobr /Mostrou-lhe toda a regiãobr /E apontando-a ao operáriobr /Fez-lhe esta declaração:br /— Dar-te-ei todo esse poderbr /E a sua satisfaçãobr /Porque a mim me foi entreguebr /E dou-o a quem bem quiser.br /Dou-te tempo de lazerbr /Dou-te tempo de mulher.br /Portanto, tudo o que vêsbr /Será teu se me adoraresbr /E, ainda mais, se abandonaresbr /O que te faz dizer não.br /Disse, e fitou o operáriobr /Que olhava e que refletiabr /Mas o que via o operáriobr /O patrão nunca veria.br /O operário via as casasbr /E dentro das estruturasbr /Via coisas, objetosbr /Produtos, manufaturas.br /Via tudo o que faziabr /O lucro de seu patrãobr /E em cada coisa que viabr /Misteriosamente haviabr /A marca de sua mão.br /br /E o operário disse: Não!br /— Loucura! — Gritou o patrãobr /Não vês o que te dou eu?br /— Mentira! — disse o operáriobr /br /Não podes dar-me o que é meu.br /E um grande silêncio fez-sebr /Dentro do seu coraçãobr /Um silêncio de martíriosbr /Um silêncio de prisãobr /Um silêncio povoadobr /De pedidos de perdãobr /Um silêncio apavoradobr /Como o medo em solidãobr /Um silêncio de torturasbr /E gritos de maldiçãobr /Um silêncio de fraturasbr /A se arrastarem no chão.br /E o operário ouviu a vozbr /De todos os seus irmãosbr /Os seus irmãos que morrerambr /Por outros que viverão.br /Uma esperança sincerabr /Cresceu no seu coraçãobr /E dentro da tarde mansabr /Agigantou-se a razãobr /De um homem pobre e esquecidobr /Razão porém que fizerabr /Em operário construídobr /O operário em construção.div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-654018880448407078?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(44) "Intertexto Brecht Ninguém se importa comigo"
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string(744) "Primeiro levaram os negrosbr /Mas não me importei com issobr /Eu não era negrobr /br /Em seguida levaram alguns operáriosbr /Mas não me importei com issobr /Eu também não era operáriobr /br /Depois prenderam os miseráveisbr /Mas não me importei com issobr /Porque eu não sou miserávelbr /br /Depois agarraram uns desempregadosbr /Mas como tenho meu empregobr /Também não me importeibr /br /Agora estão me levandobr /Mas já é tarde.br /Como eu não me importei com ninguémbr /Ninguém se importa comigo.br /Bertold Brechtdiv class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-8725950494807103415?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(14) "O SAL DA TERRA"
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string(1277) "O Sal da Terrabr /Composição: Beto Guedes - Ronaldo Bastosbr /br /Anda, quero te dizer nenhum segredobr /Falo nesse chão da nossa casabr /Vem que tá na hora de arrumarbr /Tempo, quero viver mais duzentos anosbr /Quero não ferir meu semelhantebr /Nem por isso quero me ferirbr /Vamos precisar de todo mundobr /Pra banir do mundo a opressãobr /Para construir a vida novabr /Vamos precisar de muito amorbr /A felicidade mora ao ladobr /E quem não é tolo pode verbr /A paz na Terra, amorbr /O pé na terrabr /A paz na Terra, amorbr /O sal da Terrabr /És o mais bonito dos planetasbr /Tão te maltratando por dinheirobr /Tu que és a nave nossa irmãbr /Canta, leva tua vida em harmoniabr /E nos alimenta com teus frutosbr /Tu que és do homem a maçãbr /Vamos precisar de todo mundobr /Um mais um é sempre mais que doisbr /Pra melhor juntar as nossas forçasbr /É só repartir melhor o pãobr /Recriar o paraíso agorabr /Para merecer quem vem depoisbr /Deixa nascer o amorbr /Deixa fluir o amorbr /Deixa crescer o amorbr /Deixa viver o amorbr /(O sal da terra)"div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-2397921044321448631?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(1441) "A coordenadora pedagógica Carla Lopes propõe atividades para analisar e debater com jovens a criação do espaço cidadão e a formação de identidades na mídia.br / br /Professora do Colégio Estadual Professor Sousa da Silveira, no Rio de Janeiro, a coordenadora pedagógica Carla Lopes desenvolveu recentemente com seus alunos o projeto “Mídia: criação do espaço cidadão e formação de identidades”, que integra o programa político pedagógico do colégio, o “Reflexões e Debates para a Consciência Negra”. É essa experiência que ela se propõe a compartilhar neste plano de aula, tendo também como referência o artigo “Circuitos de Acesso”, publicado em Onda Jovem, na edição que trata da contribuição das mídias à educação juvenil.br /br /Para Carla, na era em que vivemos, da tecnologia da informação, educadores e educando não podem de forma alguma receber reativamente as inovações tecnológicas. “Nos cabe aprendê-las e nos empoderarmos delas, produzindo através delas resultados que atendam às necessidades locais e façam a interlocução com o espaço global.”br /br /a href=" http://docs.google.com/View?id=dcfc9trp_209fjs789fc"Acesse aqui o conteúdo do Plano de Aula/adiv class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-9173331223320467199?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(2105) "a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://tbn3.google.com/images?q=tbn:HlvnZ0yPh5ozKM:http://www.tvrock.com.br/new/imagens/img_5329_017raul%2520seixas.jpg"img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 90px; height: 140px;" src="http://tbn3.google.com/images?q=tbn:HlvnZ0yPh5ozKM:http://www.tvrock.com.br/new/imagens/img_5329_017raul%2520seixas.jpg" border="0" alt="" //abr /embed src="http://dc127.4shared.com/flash/flvplayer.swf" width="420" height="250" allowscriptaccess="always" flashvars="file=http://dc127.4shared.com/img/101463041/70e6522d/dlink__2Fdownload_2F101463041_2F70e6522d_2FN.mp3_3Ftsid_3D20090509-221625-68d007e6/preview.mp3link=http://www.4shared.com/file/101463041/70e6522d/Raul_Seixas_-_051porquemossinosdobram_.htmlplugins=revolt-1logo=http://dc127.4shared.com/images/logo.pngimage=http://dc127.4shared.com/images/icons/misc/mp3_200x180.jpg"/embedbr /Por Quem Os Sinos Dobrambr /Raul Seixasbr /br /Composição: Raul Seixasbr /br /Nunca se vence uma guerra lutando sozinhobr /Cê sabe que a gente precisa entrar em contatobr /Com toda essa força contida e que vive guardadabr /O eco de suas palavras não repercutem em nadabr /br /É sempre mais fácil achar que a culpa é do outrobr /Evita o aperto de mão de um possível aliado, é...br /Convence as paredes do quarto, e dorme tranqüilobr /Sabendo no fundo do peito que não era nada daquilobr /br /Coragem, coragem, se o que você quer é aquilo que pensa e fazbr /Coragem, coragem, eu sei que você pode maisbr /br /É sempre mais fácil achar que a culpa é do outrobr /Evita o aperto de mão de um possível aliadobr /Convence as paredes do quarto, e dorme tranqüilobr /Sabendo no fundo do peito que não era nada daquilobr /br /Coragem, coragem, se o que você quer é aquilo que pensa e fazbr /Coragem, coragem, eu sei que você pode mais.div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-3874211704105169875?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(424) "embed src="http://blip.tv/play/AwGTxBg" type="application/x-shockwave-flash" width="412" height="340" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"/embedbr /Animação maravilhosa sobre a vida da mulher nordestinadiv class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-5142566850584419979?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(7988) "Adaptação do texto de Ângela Antunes br /Coordenadora do Instituto Paulo Freirebr /br / Para Paulo Freire, a educação é um ato político. Jamais é neutra, porque, necessariamente, contém uma intencionalidade. A educação pressupõe escolhas, estejamos, ou não, conscientes delas. Dependendo das decisões, ou seja, das escolhas que fazemos, a educação que realizamos pode contribuir para melhorar nossa convivência e a realidade em que vivemos ou pode contribuir para deixar tudo como está.br /Para Freire, educar é promover a capacidade de ler a realidade e de agir para transformá- la, impregnando de sentido a vida cotidiana. Para isso, a educação não pode se dar alheia ao contexto do educando, nem o conhecimento pode ser construído ignorando o saber que eles trazem. Daí a importância da leitura do mundo. br / Desde seus primeiros escritos, Freire procurava uma teoria do conhecimento que possibilitasse a compreensão do papel de cada um no mundo e de sua inserção na história.br / Ele estava preocupado em elaborar uma pedagogia comprometida com a melhoria das condições de existência das populações oprimidas. O conhecimento construído através do processo educativo, nessa perspectiva, tem a função de motivador e impulsionador da ação transformadora. br / O ser humano deve entender a realidade como modificável e a si mesmobr /como capaz de modificá-la. Sua pedagogia proporciona aos educandos a compreensão de que a forma de o mundo estar sendo não é a única possível. Ela revela como possibilidade tudo aquilo que a totalidade opressora apresenta como determinação.br / Nesse processo de leitura e de releitura do mundo, de leitura, uma leitura mais crítica do mundo forma o sujeito, que constrói uma visão de mundo e que pode, a partir dessa visão, não apenas vê-lo, entendê-lo melhor, mas pode, assim fazendo, entender melhor como somos capazes de mudar o mundo pela nossa ação.br / Nessa problematização, o educador desafia os educandos para que expressem de maneiras variadas o que pensam sobre diferentes dimensões da realidade vivida. br / A localidade dos educandos é o ponto de partida para o conhecimento que elesbr /vão criando do mundo. A partir dela, uma “readmiração” da realidade inicialmente discutida em seus aspectos superficiais vai sendo realizada com uma visão mais crítica e mais generalizada.br / Para Paulo Freire, o ser humano é “ser de relação”, caracterizado pela sua “incompletude”, “inacabamento” e pela sua condição de “sujeito histórico”. Os seres humanos “estão sendo”, são “seres inacabados, inconclusos”. Seres situados em e com uma realidade que, sendo igualmente histórica, é tão inacabada quanto eles, por isso passível de mudança, de transformação.br / O ato de conhecer se dá na relação social e é o diálogo o mediador desse processo. Ele é, portanto, condição para o conhecimento. br / Mas o diálogo, para o pensamento freiriano, não se dá automaticamente. Ele só existirá se forem garantidas algumas condições:br /br /br /br /1. Amorbr /O diálogo exige uma profunda relação amorosa com o mundo e os homens. Não se trata de uma relação amorosa ingênua ou piegas, limitada à caridade, que humilha e não transforma. Paulo Freire fala de uma relação amorosa que implica comprometimento com a promoção da vida. Refere-se a um amor “armado” para que a esperança na mudança, a esperança na possibilidade de construir um mundo melhor, mesmo em condições adversas, não se esmoreça e alimente o permanente diálogo e compromisso.br /br /2. Humildadebr /Outra condição que a relação dialógica impõe é a humildade. Não haverá diálogo entre educador e educando quando aquele se reconhecer como o único a possuir saber e este o que deverá recebê-lo. A humildade está presente no educador que se reconhece ser incompleto e inacabado (tendo sempre, portanto, algo a aprender) e reconhece que o educando também é portador de conhecimento, tendo, nesse sentido, algo a ensinar. “A pronúncia do mundo, com que os homens o recriam permanentemente, não pode ser umbr /ato arrogante. br /br /3. Fébr /A fé nos seres humanos é outra exigência da dialogicidade. “Fé no seu poder de fazer e de refazer. De criar e recriar. Fé na sua vocação de Ser Mais” (Freire, 1981: 95). Dialoga aquele que sabe da capacidade de o ser humano rever-se, reinterpretar-se, “renascer” a partir da compreensão sobre seu estar sendo no mundo e sobre seu próprio mundo.br /br /4. Esperançabr /Sem a esperança, que nos estimula, dá sentido, movimenta nossas ações em direção ao projeto com o qual sonhamos, não pode haver diálogo. “Se o diálogo é o encontro dos homens para Ser Mais, não pode fazer-se na deseperança. Se os sujeitos do diálogo nada esperam do seu que fazer já não pode haver diálogo. O seu encontro é vazio e estéril” (Freire, 1981: 97). Dialogar em torno do quê, se não há projeto, se não há sonhos.br /br /5. Pensar crítico. br /Este é um pensar que percebe a realidade como processo, que a capta em constante devenir e não como algo estático” (Freire, 1981: 97), que a entendebr /como construção histórica e social, por isso, mutável. Não é possível, para Paulo Freire, que a leitura de mundo seja esforço intelectual que unsbr /façam e transmitam para outros. Ela é uma construção coletiva, feita com a multiplicidade das visões daqueles que o vivem. Transmitir ou receber informações não caracterizam o ato de conhecer. Conhecer é apreender o mundo em sua totalidade e essa não é uma tarefa solitária. Ninguém conhecebr /sozinho. O processo educativo deve desafiar o educando a penetrar em níveis cada vez mais profundos e abrangentes do saber. br /br /br /br /br /6. Problemáticabr /Nisso se constitui uma das principais funções do diálogo, que se inicia quando o educador busca a problemática significativa dos educandos, procurando conhecer o nível de percepção deles em relação ao mundo vivido. br /É do conhecimento do nível de percepção dos educandos, de sua visão do mundo, que Freire considera possível organizar um conteúdo libertador. br /A temática das questões do dia-dia a dia do educando devem ser o grande conteúdo a ser aprofundado no processo formativo.br /br /7. Mergulho na Comunidadebr /A realidade imediata vai sendo inserida em totalidades mais abrangentes, revelando ao educando que a realidade local, existencial, possui relações com outras dimensões: regionais, nacionais, continentais, planetária e em diversas perspectivas: social, política, econômica que se interpenetram. A localidade do educando é, dessa forma, o ponto de partida para a construção do conhecimento do mundo. Fazer os educandos falarem a partir de seu território, do seu lugar de vida, convivência, trabalho, relações sociais, e, num movimento solidário, dialético e dialógico, ir permitindo que eles desvendem o local e o universal, denominem o mundo e se comprometam com as ações necessárias à construção do mundo novo, com justiça social e sustentabilidade.br /br /8. Recursosbr /Podemos lançar mão de diversos recursos para conhecer o “estar sendo no mundo” dos educandos através de conversas informais, documentos, registros sistematizados que representem a história local através de cartazes, folhetins, notícias em jornais, diários etc.), vídeos, fotografias, desenhos, peças de teatro, de marionetes, descrição de um dia na comunidade (o que fazem, por onde passam, o que vêem, com quem conversam...), depoimentos de outros moradores da região, filmes que desencadeiem discussões, cartazes (murais, varais) etc.div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-6202400924222702361?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(6358) "“E o Diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o Diabo: — Dar-te-ei todo este poder e a sua glória, porque a mim me foi entregue e dou-o a quem quero; portanto, se tu me adorares, tudo será teu. E Jesus, respondendo, disse-lhe: — Vai-te, Satanás; porque está escrito: adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele servirás.”br /br / (Lucas, Cap. V, versículos 5-8)br /br /Era ele que erguia casasbr /Onde antes só havia chão.br /Como um pássaro sem asasbr /Ele subia com as casasbr /Que lhe brotavam da mão.br /Mas tudo desconheciabr /De sua grande missão:br /Não sabia, por exemplobr /Que a casa de um homem é um templobr /Um templo sem religiãobr /Como tampouco sabiabr /Que a casa que ele faziabr /Sendo a sua liberdadebr /br /Era a sua escravidão.br /De fato, como podiabr /Um operário em construçãobr /Compreender por que um tijolobr /Valia mais do que um pão?br /Tijolos ele empilhavabr /Com pá, cimento e esquadriabr /Quanto ao pão, ele o comia...br /Mas fosse comer tijolo!br /E assim o operário iabr /Com suor e com cimentobr /Erguendo uma casa aquibr /Adiante um apartamentobr /Além uma igreja, à frentebr /Um quartel e uma prisão:br /Prisão de que sofreriabr /Não fosse, eventualmentebr /br /Um operário em construção.br /Mas ele desconheciabr /Esse fato extraordinário:br /Que o operário faz a coisabr /E a coisa faz o operário.br /De forma que, certo diabr /À mesa, ao cortar o pãobr /O operário foi tomadobr /De uma súbita emoçãobr /Ao constatar assombradobr /Que tudo naquela mesabr /— Garrafa, prato, facão —br /Era ele quem os faziabr /Ele, um humilde operário,br /Um operário em construção.br /Olhou em torno: gamelabr /Banco, enxerga, caldeirãobr /Vidro, parede, janelabr /Casa, cidade, nação!br /Tudo, tudo o que existiabr /Era ele quem o faziabr /Ele, um humilde operáriobr /Um operário que sabiabr /br /Exercer a profissão.br /Ah, homens de pensamentobr /Não sabereis nunca o quantobr /Aquele humilde operáriobr /Soube naquele momento!br /Naquela casa vaziabr /Que ele mesmo levantarabr /Um mundo novo nasciabr /De que sequer suspeitava.br /O operário emocionadobr /Olhou sua própria mãobr /Sua rude mão de operáriobr /De operário em construçãobr /E olhando bem para elabr /Teve um segundo a impressãobr /De que não havia no mundobr /br /Coisa que fosse mais bela.br /Foi dentro da compreensãobr /Desse instante solitáriobr /Que, tal sua construçãobr /Cresceu também o operáriobr /Cresceu em alto e profundobr /Em largo e no coraçãobr /E como tudo que crescebr /Ele não cresceu em vão.br /Pois além do que sabiabr /— Exercer a profissão —br /O operário adquiriubr /Uma nova dimensão:br /br /A dimensão da poesia.br /E um fato novo se viubr /Que a todos admirava:br /O que o operário diziabr /Outro operário escutava.br /E foi assim que o operáriobr /Do edifício em construçãobr /Que sempre dizia simbr /Começou a dizer não.br /E aprendeu a notar coisasbr /A que não dava atenção:br /Notou que sua marmitabr /Era o prato do patrãobr /Que sua cerveja pretabr /Era o uísque do patrãobr /Que seu macacão de zuartebr /Era o terno do patrãobr /Que o casebre onde moravabr /Era a mansão do patrãobr /Que seus dois pés andarilhosbr /Eram as rodas do patrãobr /Que a dureza do seu diabr /Era a noite do patrãobr /Que sua imensa fadigabr /Era amiga do patrão.br /br / br / br /E o operário disse: Não!br /E o operário fez-se fortebr /br /Na sua resolução.br /Como era de se esperarbr /As bocas da delaçãobr /Começaram a dizer coisasbr /Aos ouvidos do patrão.br /Mas o patrão não queriabr /Nenhuma preocupação.br /— “Convençam-no” do contrário — Disse ele sobre o operáriobr /br /E ao dizer isso sorria.br /Dia seguinte, o operáriobr /Ao sair da construçãobr /Viu-se súbito cercadobr /Dos homens da delaçãobr /E sofreu, por destinadobr /Sua primeira agressão.br /Teve seu rosto cuspidobr /Teve seu braço quebradobr /Mas quando foi perguntadobr /O operário disse: Não!br /Em vão sofrera o operáriobr /Sua primeira agressãobr /Muitas outras se seguirambr /Muitas outras seguirão.br /Porém, por imprescindívelbr /Ao edifício em construçãobr /Seu trabalho prosseguiabr /E todo o seu sofrimentobr /Misturava-se ao cimentobr /br /Da construção que crescia.br /Sentindo que a violênciabr /Não dobraria o operáriobr /Um dia tentou o patrãobr /Dobrá-lo de modo vário.br /De sorte que o foi levandobr /Ao alto da construçãobr /E num momento de tempobr /Mostrou-lhe toda a regiãobr /E apontando-a ao operáriobr /Fez-lhe esta declaração:br /— Dar-te-ei todo esse poderbr /E a sua satisfaçãobr /Porque a mim me foi entreguebr /E dou-o a quem bem quiser.br /Dou-te tempo de lazerbr /Dou-te tempo de mulher.br /Portanto, tudo o que vêsbr /Será teu se me adoraresbr /E, ainda mais, se abandonaresbr /O que te faz dizer não.br /Disse, e fitou o operáriobr /Que olhava e que refletiabr /Mas o que via o operáriobr /O patrão nunca veria.br /O operário via as casasbr /E dentro das estruturasbr /Via coisas, objetosbr /Produtos, manufaturas.br /Via tudo o que faziabr /O lucro de seu patrãobr /E em cada coisa que viabr /Misteriosamente haviabr /A marca de sua mão.br /br /E o operário disse: Não!br /— Loucura! — Gritou o patrãobr /Não vês o que te dou eu?br /— Mentira! — disse o operáriobr /br /Não podes dar-me o que é meu.br /E um grande silêncio fez-sebr /Dentro do seu coraçãobr /Um silêncio de martíriosbr /Um silêncio de prisãobr /Um silêncio povoadobr /De pedidos de perdãobr /Um silêncio apavoradobr /Como o medo em solidãobr /Um silêncio de torturasbr /E gritos de maldiçãobr /Um silêncio de fraturasbr /A se arrastarem no chão.br /E o operário ouviu a vozbr /De todos os seus irmãosbr /Os seus irmãos que morrerambr /Por outros que viverão.br /Uma esperança sincerabr /Cresceu no seu coraçãobr /E dentro da tarde mansabr /Agigantou-se a razãobr /De um homem pobre e esquecidobr /Razão porém que fizerabr /Em operário construídobr /O operário em construção.div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-654018880448407078?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(1441) "A coordenadora pedagógica Carla Lopes propõe atividades para analisar e debater com jovens a criação do espaço cidadão e a formação de identidades na mídia.br / br /Professora do Colégio Estadual Professor Sousa da Silveira, no Rio de Janeiro, a coordenadora pedagógica Carla Lopes desenvolveu recentemente com seus alunos o projeto “Mídia: criação do espaço cidadão e formação de identidades”, que integra o programa político pedagógico do colégio, o “Reflexões e Debates para a Consciência Negra”. É essa experiência que ela se propõe a compartilhar neste plano de aula, tendo também como referência o artigo “Circuitos de Acesso”, publicado em Onda Jovem, na edição que trata da contribuição das mídias à educação juvenil.br /br /Para Carla, na era em que vivemos, da tecnologia da informação, educadores e educando não podem de forma alguma receber reativamente as inovações tecnológicas. “Nos cabe aprendê-las e nos empoderarmos delas, produzindo através delas resultados que atendam às necessidades locais e façam a interlocução com o espaço global.”br /br /a href=" http://docs.google.com/View?id=dcfc9trp_209fjs789fc"Acesse aqui o conteúdo do Plano de Aula/adiv class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-9173331223320467199?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(7988) "Adaptação do texto de Ângela Antunes br /Coordenadora do Instituto Paulo Freirebr /br / Para Paulo Freire, a educação é um ato político. Jamais é neutra, porque, necessariamente, contém uma intencionalidade. A educação pressupõe escolhas, estejamos, ou não, conscientes delas. Dependendo das decisões, ou seja, das escolhas que fazemos, a educação que realizamos pode contribuir para melhorar nossa convivência e a realidade em que vivemos ou pode contribuir para deixar tudo como está.br /Para Freire, educar é promover a capacidade de ler a realidade e de agir para transformá- la, impregnando de sentido a vida cotidiana. Para isso, a educação não pode se dar alheia ao contexto do educando, nem o conhecimento pode ser construído ignorando o saber que eles trazem. Daí a importância da leitura do mundo. br / Desde seus primeiros escritos, Freire procurava uma teoria do conhecimento que possibilitasse a compreensão do papel de cada um no mundo e de sua inserção na história.br / Ele estava preocupado em elaborar uma pedagogia comprometida com a melhoria das condições de existência das populações oprimidas. O conhecimento construído através do processo educativo, nessa perspectiva, tem a função de motivador e impulsionador da ação transformadora. br / O ser humano deve entender a realidade como modificável e a si mesmobr /como capaz de modificá-la. Sua pedagogia proporciona aos educandos a compreensão de que a forma de o mundo estar sendo não é a única possível. Ela revela como possibilidade tudo aquilo que a totalidade opressora apresenta como determinação.br / Nesse processo de leitura e de releitura do mundo, de leitura, uma leitura mais crítica do mundo forma o sujeito, que constrói uma visão de mundo e que pode, a partir dessa visão, não apenas vê-lo, entendê-lo melhor, mas pode, assim fazendo, entender melhor como somos capazes de mudar o mundo pela nossa ação.br / Nessa problematização, o educador desafia os educandos para que expressem de maneiras variadas o que pensam sobre diferentes dimensões da realidade vivida. br / A localidade dos educandos é o ponto de partida para o conhecimento que elesbr /vão criando do mundo. A partir dela, uma “readmiração” da realidade inicialmente discutida em seus aspectos superficiais vai sendo realizada com uma visão mais crítica e mais generalizada.br / Para Paulo Freire, o ser humano é “ser de relação”, caracterizado pela sua “incompletude”, “inacabamento” e pela sua condição de “sujeito histórico”. Os seres humanos “estão sendo”, são “seres inacabados, inconclusos”. Seres situados em e com uma realidade que, sendo igualmente histórica, é tão inacabada quanto eles, por isso passível de mudança, de transformação.br / O ato de conhecer se dá na relação social e é o diálogo o mediador desse processo. Ele é, portanto, condição para o conhecimento. br / Mas o diálogo, para o pensamento freiriano, não se dá automaticamente. Ele só existirá se forem garantidas algumas condições:br /br /br /br /1. Amorbr /O diálogo exige uma profunda relação amorosa com o mundo e os homens. Não se trata de uma relação amorosa ingênua ou piegas, limitada à caridade, que humilha e não transforma. Paulo Freire fala de uma relação amorosa que implica comprometimento com a promoção da vida. Refere-se a um amor “armado” para que a esperança na mudança, a esperança na possibilidade de construir um mundo melhor, mesmo em condições adversas, não se esmoreça e alimente o permanente diálogo e compromisso.br /br /2. Humildadebr /Outra condição que a relação dialógica impõe é a humildade. Não haverá diálogo entre educador e educando quando aquele se reconhecer como o único a possuir saber e este o que deverá recebê-lo. A humildade está presente no educador que se reconhece ser incompleto e inacabado (tendo sempre, portanto, algo a aprender) e reconhece que o educando também é portador de conhecimento, tendo, nesse sentido, algo a ensinar. “A pronúncia do mundo, com que os homens o recriam permanentemente, não pode ser umbr /ato arrogante. br /br /3. Fébr /A fé nos seres humanos é outra exigência da dialogicidade. “Fé no seu poder de fazer e de refazer. De criar e recriar. Fé na sua vocação de Ser Mais” (Freire, 1981: 95). Dialoga aquele que sabe da capacidade de o ser humano rever-se, reinterpretar-se, “renascer” a partir da compreensão sobre seu estar sendo no mundo e sobre seu próprio mundo.br /br /4. Esperançabr /Sem a esperança, que nos estimula, dá sentido, movimenta nossas ações em direção ao projeto com o qual sonhamos, não pode haver diálogo. “Se o diálogo é o encontro dos homens para Ser Mais, não pode fazer-se na deseperança. Se os sujeitos do diálogo nada esperam do seu que fazer já não pode haver diálogo. O seu encontro é vazio e estéril” (Freire, 1981: 97). Dialogar em torno do quê, se não há projeto, se não há sonhos.br /br /5. Pensar crítico. br /Este é um pensar que percebe a realidade como processo, que a capta em constante devenir e não como algo estático” (Freire, 1981: 97), que a entendebr /como construção histórica e social, por isso, mutável. Não é possível, para Paulo Freire, que a leitura de mundo seja esforço intelectual que unsbr /façam e transmitam para outros. Ela é uma construção coletiva, feita com a multiplicidade das visões daqueles que o vivem. Transmitir ou receber informações não caracterizam o ato de conhecer. Conhecer é apreender o mundo em sua totalidade e essa não é uma tarefa solitária. Ninguém conhecebr /sozinho. O processo educativo deve desafiar o educando a penetrar em níveis cada vez mais profundos e abrangentes do saber. br /br /br /br /br /6. Problemáticabr /Nisso se constitui uma das principais funções do diálogo, que se inicia quando o educador busca a problemática significativa dos educandos, procurando conhecer o nível de percepção deles em relação ao mundo vivido. br /É do conhecimento do nível de percepção dos educandos, de sua visão do mundo, que Freire considera possível organizar um conteúdo libertador. br /A temática das questões do dia-dia a dia do educando devem ser o grande conteúdo a ser aprofundado no processo formativo.br /br /7. Mergulho na Comunidadebr /A realidade imediata vai sendo inserida em totalidades mais abrangentes, revelando ao educando que a realidade local, existencial, possui relações com outras dimensões: regionais, nacionais, continentais, planetária e em diversas perspectivas: social, política, econômica que se interpenetram. A localidade do educando é, dessa forma, o ponto de partida para a construção do conhecimento do mundo. Fazer os educandos falarem a partir de seu território, do seu lugar de vida, convivência, trabalho, relações sociais, e, num movimento solidário, dialético e dialógico, ir permitindo que eles desvendem o local e o universal, denominem o mundo e se comprometam com as ações necessárias à construção do mundo novo, com justiça social e sustentabilidade.br /br /8. Recursosbr /Podemos lançar mão de diversos recursos para conhecer o “estar sendo no mundo” dos educandos através de conversas informais, documentos, registros sistematizados que representem a história local através de cartazes, folhetins, notícias em jornais, diários etc.), vídeos, fotografias, desenhos, peças de teatro, de marionetes, descrição de um dia na comunidade (o que fazem, por onde passam, o que vêem, com quem conversam...), depoimentos de outros moradores da região, filmes que desencadeiem discussões, cartazes (murais, varais) etc.div class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-6202400924222702361?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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string(1480) "O anel de tucum significa adesão às causas populares, luta contra a opressão social e o desejo de um mundo mais justo, de humanos direitos para todos. Tal significado é originário da utilização do anel de tucum como aliança matrimonial pelos escravos, o que lhe conferiu, logo em seguida, a força de símbolo clandestino de resistência e libertação. De lá pra cá, a simbologia do anel de tucum permanece viva e continua permitindo que as pessoas identifiquem, uma nas outras, tais princípios de vida.br /br /No filme "O Anel de Tucum", Dom Pedro Casaldáliga explica assim o sentido desta aliança: "(...) Este anel é feito a partir de uma palmeira da Amazônia. É sinal da aliança com a causa indígena e com as causas populares. Quem carrega esse anel significa que assumiu essas causas. E, as suas conseqüências. Você toparia usar o anel? Olha, isso compromete, viu? Muitos, por causa deste compromisso foram até a morte (...)"br /object width="425" height="344"param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0iJKVjWes7ghl=pt-brfs=1"/paramparam name="allowFullScreen" value="true"/paramembed src="http://www.youtube.com/v/0iJKVjWes7ghl=pt-brfs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"/embed/objectdiv class="blogger-post-footer"www.unicomlivre.orgimg width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4450211397558071080-7567861038657870861?l=lousacritica.blogspot.com' alt='' //div"
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